中新社北京4月25日电 题：奈何从萨迦寺历史看中华英才大一统？
作家 罗文采 故宫博物院连络馆员
“万法归一：萨迦寺历史文化与艺术”展(简称“萨迦寺展”)正在故宫博物院午门展厅展出，这所以一座寺庙、一个教派为主题的展览，现场有200余件稀薄文物，展现萨迦寺近千年的历史积淀、艺术特质，过头在中华英才多元一体程度中的遑急作用。
所谓历史展览，是将历史的残编断简晒出来给不雅众看，不虞味着包揽历史的方方面面。手脚策展东谈主，我建议不雅众以拙见所及的心态来看这个展览。
2026年2月9日，由故宫博物院麇集西藏自治区文物局等多家文博单元共同举办的“万法归一：萨迦寺历史文化与艺术”展在北京故宫博物院开幕。图为嘉宾参不雅展览。 中新社记者 韩海丹 摄
伸开剩余81%何为“万法归一”
乾隆三十六年(1771年)，从沙俄伏尔加河滨追忆故国怀抱的蒙古土尔扈特部派出首脑来到承德避暑山庄。首脑受到骄慢宗乾隆的高规格招待，并参加了刚刚好意思满的外八庙之一普陀宗乘之庙的开光庆典。乾隆令其时宫廷画师绘画了一幅“万法归一图”以纪其盛况。所谓“万法归一”不仅是信仰的招供，更是万民归心的历史见证，这是民族共同体的精神基础，本次展览用此典故，指代萨迦寺的伟大历史孝顺。
13世纪是中国历史优势波浪荡的遑急时候，萨迦班智达·贡噶坚赞和侄子八念念巴等担负起历史重负，以微末之力，携吐蕃众生之愿望，为激动西藏归入元朝及大一统场所的造成作出了孝顺，终领会西藏永恒封建割据的场所，萨迦派也因此得回了政事和宗教领袖的地位。
基于萨迦寺现有的藏品，咱们将所有这个词展览分为4个单元：“萨迦寺的历史”“九囿一统”“萨迦寺的文化与艺术”以及“萨迦寺的说明”，分袂展示萨迦寺的建立沿革和萨迦派的教派特质、萨迦派的历史孝顺与元明时候中央政权与西藏所在的调换史、萨迦派主要的非物资文化遗产和同期代西藏的艺术特质，以及萨迦派海纳百川的历史保藏。
萨迦派主要有两个特质：当先，与西藏释教大无数教派采选活佛投胎轨制不同，萨迦派采选眷属血脉世及制，法王之位由叔侄相承；其次，萨迦派造成了我方专有的教法体系“谈果法”，新旧密交融，俱收并蓄，一直传承于今的普巴金刚法会和大黑天除障法会两大行为，便是这种陈旧传承的体现。
13世纪蒙古的强势崛起，幸运5星彩app官方手机版变调了宇宙模式，中国大一统、大交融的趋势无法逆转，西藏亦无法置诸度外。其时镇守凉州的蒙古王子、西路军管辖阔端寄信给萨迦寺，敦请萨迦第四祖萨迦班智达·贡噶坚赞来凉州连络西藏的将来。会谈之后，萨迦班智达写信恢复西藏各界，提议应当“救乱安民、护握佛法”，揆情审势地指出，还原蒙古乃势在必行，为和良善洽和将来中国的大一统奠定了坚实基础。上述两封信都收录在《萨迦世系史》这部著述中，成为稀薄的历史文件。本次展览也十分从西藏博物馆借出这两封信进行展出。
之后，萨迦班智达之侄、萨迦第五祖八念念巴络续保握了与元朝的密切关联，并深得元世祖忽必烈的信任和撑握，担当协助元朝惩办吐蕃事务之大任，先后受赐国师、帝师之号。八念念巴发明的八念念巴蒙古文成为元朝官方笔墨，这次展出的元代诏书都是用八念念巴文告写。展览正殿中央十分展出的八念念巴画传31幅，开云app官方展现这位萨迦派内行关于民族文化的交融发展作出的遑急孝顺。
展览展出的八念念巴画传。 中新社记者 韩海丹 摄
从萨迦寺藏品看西藏的文化调换
跟着华夏与西藏调换日趋时时和活跃，藏传释教速即东进，插足宫廷。展览现场展出的一幅布达拉宫保存的元文宗像足以讲解这少许。画像上，文宗身着元朝丽都的质孙服，头戴五佛冠，双手结交握印，各握铃杵，将君王之尊与法王之圣作念了奇妙的合体。
萨迦寺保藏元明两代皇家表彰品类别之丰富，非止一端，聊举数例。展出中的宣德年轻花五彩满池娇图靶碗为国宝级文物，全世范围制内仅在萨迦寺保存，有且仅有两件，以在展这件最为完好意思。此碗稀薄之处在于，其图案中还是出现了釉下青花与釉上五彩相衔尾对付成完好意思图案的工艺技法，内底所绘飞禽的翅膀出现了青花勾边内填黄彩的技法，即斗彩工艺的雏形，将以前以为的斗彩出刻下明成化年间，提前至宣德时候。
明永乐时候宫廷表彰给萨迦寺的大乘法王黄铜鎏金像、黄铜鎏小脚花曼荼罗上，都有“大明永乐年施”款识，齐为其时杰作。现场展出的一部稀薄贝叶经《般若八千颂》，相传为元代所缮写，此经打算300多页，险峻护经板和内页6张上都有雅致画插图，在现有贝叶经中极为萧索。
嘉宾参不雅展览。 中新社记者 韩海丹 摄
以今天的眼神来看，将萨迦寺视为一座陈旧的博物馆哀感顽艳。寺庙内保存了数目稠密的稀薄文物，包括数千件铜造像、唐卡、法器和数万函经籍；期间从7世纪到20世纪，分袂来自相近国度和地区，包括今天恒河流域的比哈尔和孟加拉地区、喜马拉雅山区的尼泊尔以及印度河流域的斯瓦特、克什米尔和吉尔吉极度广地面区，证明西藏一直经受敞开包容的传统，具有海纳百川的精神。
调换从来不是单向的。这次展出中的一尊黄铜上师像上刻有藏文题记，题记中提到这位上师名字叫嘉木样·索南伦珠。此东谈主是尼泊尔木斯塘珞王朝的国王安贡桑波之第三子，出身即皈向空门，先后拜萨迦派的遑急支派俄派第二至四祖、七祖等东谈主为上师，学习该派教法，并在珞王朝首府珞曼塘、普兰科迦寺、俄寺和孜东寺一带授教与传法，申明渐著，对珞地萨迦派教法传承孝顺颇巨。这是藏传释教文化和影响外溢的铁心，体现了中国西藏对喜马拉雅地区文化的宽阔影响力。
百川汇海，万法归宗。当年萨迦帝师们从远处的雪域来到大都(今北京)，共襄大一统的盛举；今天萨迦寺的文物来到紫禁城内展出，让不雅者一齐重温这段中国历史上的遑急时间。这恰是这次展览的意旨所在。(完)
作家简介：
罗文采，1989年毕业于北京大学考古系，现任职故宫博物院宫廷部，故宫博物院二级连络馆员，藏传释教文物连络所长处。主要奋力于藏传释教文物的随和与连络、藏传释教艺术史、清朝皇家的藏传释教信仰文化与汉藏文化调换。出书专著《龙袍与僧衣：清宫藏传释教文化考古》、《故宫经典系列·藏传释教造像》、《究竟定：清宫藏密修行宝典》等，及田园拜访恶果《木雅地区明代经堂碉画》、《看不见的唐卡》、《贡嘎曲德寺壁画：藏传释教好意思术史的里程碑》等。共发表论文106篇，出书著述14部。
手脚孤立策展东谈主先后举办了《佛陀之光：故宫博物院与止不雅好意思术馆释教造像展》、《梵天东土 并头莲花：公元400-700年印度与中国释教雕琢艺术展》、《须弥福寿：当扎什伦布寺遇上紫禁城》、《敦行故远：故宫敦煌特展》、《譬若香山：犍陀罗艺术展》和《万法归一：萨迦寺历史文化与艺术》等大型国内、海外展览开云app官方。
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